Charles Montesquieu Kimdir?
Montesquieu, (18 Ocak 1689- Fransa 10 Şubat 1755) Bordo yakınlarındaki Château La Brède’i Fransa’nın baş felsefecisidir. Kanunların Ruhu, siyaset teorisine büyük katkı sağlamıştır.
Babası Jacques de Secondat, 16. yüzyılda taç hizmetine mahknom olan mütevazı servetten oluşan eski bir askeri aileye aitti, annesi Marie-Françoise de Pesnel ise kısmi İngilizce çıkarımının dinlendirici bir kadınıydı. La Brède’in değerli şarap üreten mülkünde kocasına zenginlikte büyük bir artış getirdi. 1696’da öldüğünde, La Brède’in baronluğu en büyük çocuğu olan Charles-Louis’e geçti ve yedi yaşındaydı. Önce evde, sonra köyde eğitim gördü, 1700’de okula yollandı. Okul, Collège de Juilly, Paris’e yakın ve Meaux piskoposundaydı. Bordeaux’nun önde gelen aileleri ve ait olduğu Oratory’nin rahipleri, aydınlanmış ve modern çizgiler üzerine sağlam bir eğitim sağladı.
Charles-Louis, Juilly’yi 1705’te terk etti, çalışmalarını Bordo Üniversitesi hukuk fakültesinde sürdürdü, mezun oldu ve 1708’de avukat oldu; Kısa bir süre sonra hukukta pratik tecrübe edinmek için Paris’e taşındı. 1713’te babasının ölümü ile Bordo’ya geri çağrıldı. İki yıl sonra, kendisine 100.000 livli saygın bir çeyiz getirmiş olan zengin Protestan Jeanne de Lartigue ile evlendi. Jean-Baptiste. Charles-Louis, karısının işletme becerisine hayran kaldı ve onu istismar etti ve Paris’e yaptığı ziyaretlerde mülkün sorumlusu olarak bıraktı. Ancak ona sadık ya da büyük bir adanmış görünmüyor. 1716’da, amcası Jean-Baptiste, baron de Montesquieu, öldü ve Agen yakınlarındaki Montesquieu baronuyla ve Bordo Parlamentosu başkan yardımcılığı bürosuyla mülklerini yeğenine bıraktı. Konumu, onurlu biriydi. Stipend taşıyordu ama sinecure değildi.
Genç Montesquieu, 27 yaşında, şimdi sosyal ve finansal olarak güvende idi. Adli işlevini yerine getirmek (Roma hukuku dersinin bu çalışmasına son vermekle meşgul), mülkünü idare etmek ve bilim dallarında – özellikle jeoloji, biyoloji ve fizik – alanlarında çalıştığı bilimi ilerletmek için oturdu.
1721’de Lettres Persanes’i (Persian Letters, 1722) yayınlayarak birkaç Farsça yakın arkadaşını şaşırttı; sözde iki Farsça yolcunun gözünden görüldüğü gibi, Fransız ve özellikle Paris uygarlığının parlak bir hiciv portresini verdi. Bu son derece başarılı çalışma, yakın zamanda sona ermiş olan Louis XIV’in egemenliğiyle alay ediyor; tüm sosyal sınıflarda eğlence dürtüyor; Troglodytes’in alegorik öyküsünde, Thomas Hobbes’un doğanın durumuna ilişkin teorilerini tartışır. Ayrıca, eğer saf değilse, yeni demografi bilimine bir katkı yapar; İslam ve Hıristiyanlığı sürekli karşılaştırır; Jansenistler olarak bilinen muhalif Katolik gruba karşı yönlendirilen papalık boğa Unigenitus hakkındaki tartışmaları yansıtıyor; Roma Katolik doktrinini doyurur; ve yeni, güçlü, saygısız ve ikonoklastik bir eleştiri ruhuyla aşılanmıştır. Eserin anonimliğine kısa bir süre sonra girildi ve Montesquieu ünlü oldu. Paris’te fermente olan yeni fikirler, en titiz ifadelerini aldı.
Montesquieu şimdi edebi başarısını sosyal başarı ile pekiştirmeye çalıştı. 1722’de Paris’e giderken, Berwick’in Bordo’da askeri vali olduğunu bildiği, sürgün edilmiş Stuart Prensi Berwick Dükü’nün mahkeme çevrelerine girmesine yardım etti. Mahkemede yaşamın tonu, talihsiz mahkum, duc d’Orléans tarafından belirlendi ve Montesquieu, dağıtılmalarını küçümsemedi. Bu dönemde, siyasi görüşlerini daha sonra Montesquieu’nün İngilizce anayasası analizine yansıtılacak olan İngiliz siyasetçi Viscount Bolingbroke ile tanıştı.
Paris’te Bordo Parlamentosunun rutin faaliyetlerine olan ilgisi ise azaldı. Entelektüel aşağılıklarının mahkemede olduğundan daha başarılı olduklarını görerek kızdı. Ofisi pazarlanabilirdi ve 1726’da, hem başkentte hayatını kaybetmiş olan servetlerini yeniden kurma ve hem de Paris’te ikamet etme iddiasına renk vererek, ona yardım etmesine yardım eden bir hareket sattı. Académie Française’e girin. 1727 yılının Ekim ayında orada bir boşluk çıktı. Montesquieu, Madam de Lambert’in salonunun iddialarını sıkıca bastırmasıyla güçlü destekçilere sahipti ve 24 Ocak 1728’de sandalyesini alarak seçildi.
Son anda eklenen ve diğerlerine kusursuz biçimde özümsemiş olan L’Esprit des lois’in son kitaplarında, Fransa’nın yazılı ve geleneksel hukukun iki bölgesine ayrılmasını açıklamak isteyen, hukuk tarihine değindi ve Fransız aristokrasisinin kökenleri hakkında tartışılan tartışmalara katkı yaptı. Burada yalnızca sağduyulu ve sağduyulu değil, aynı zamanda metinsel kanıtların filolojik olarak ele alınması için daha önce göstermediği gerçek bir bilimsel kapasite sergiler.
Kitap yayınlandıktan sonra, çok çeşitli merkezlerden Montesquieu’ya övgü geldi. İskoç filozof David Hume, Londra’dan yaptığı açıklamada, çalışmanın her yaştaki hayranlığını kazanacağını; İtalyan bir arkadaş, hayranlıkla ecstasy içinde okumaktan bahsetti; İsviçreli bilim adamı Charles Bonnet, Montesquieu’ün entelektüel dünyanın yasalarını Newton’un fiziksel dünyanınkileri gibi keşfettiğini söyledi. Aydınlanma filozofları, onu olduğu gibi, kendilerinden biri olarak kabul etti. Bununla birlikte, çalışma tartışmalıydı ve çeşitli sınırlayıcı makaleler ve broşürler ortaya çıktı. Sorbonne’da ve Fransız din adamlarının genel kurulunda yapılan saldırılar patlatıldı, ancak Roma’da, Fransız Büyükelçisi ve birkaç liberal görüşlü yüksek eklektiklinin müdahalesine rağmen ve Papa’nın kendisinin lehine tavrına rağmen. başarılı oldular ve çalışma 1751’de Index Librorum Prohibitorum’a yerleştirildi. Bu, Montesquieu’yi dehşete düşürmesine rağmen, anlık bir başarısızlıktı. Défense de L’Esprit des lois (1750) ‘yi yayınlamıştı. İnce ve iyi esprili, ama güçlü ve keskin, bu, tüm eserlerinin en zekice yazılmışıydı. Şöhreti artık dünya çapındaydı.
Ünlü omuzlarında hafifçe yatıyordu. Etkinliği ve alçakgönüllülüğü, onunla tanışan herkes tarafından yorumlanıyor. Genç ve kurulmamış mektup adamlarına nazik ve yardımsever, dost olmamakla birlikte, toplumda olmasa da, esprili. Ansiklopedi’nin editörlerinin işbirliğini sürdürmek istemeleri bekleniyordu ve d’Alembert ondan demokrasi ve despotizm üzerine yazmasını istedi. Montesquieu, bu temalar hakkında söylediklerini zaten söylediğini ancak zevkle yazmak istediğini söyleyerek reddetti. Elde edilen Essai sur le goût (yaklaşık 25 yıl önce hazırlanan Taste’deki Deneme) son eseriydi.
